摘抄“绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成，请罗浮...谨拜首稽首而记其事。”出处_解释_分析-好句摘抄网

绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成，请罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。将奠，雨作，已而清风肃然，云气解駮，月星皆见，魁标皆爽。彻奠，阴雨如初。谨拜首稽首而记其事。

—— 苏轼《东坡志林》

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笔记

假哭和假嗨一样，都是在假装我很幸福

“你们很美”，他继续往下说，“但是很空虚。没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。”

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我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散!

白乐天为王涯所谗，谪江州司马。甘露之祸，乐天有诗云：“当君白首同归日，是我青山独往时。”不知者以为幸祸，乐天岂幸人之祸者哉？盖悲之也。

男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是。故易曰“坤至柔而动也刚”，书曰”沈潜刚克“，世之达者，盖如此也。秦医和曰：”天有六气，淫为六疾：阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。“女为蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤，皆热中而蒸，晦淫者不为蛊则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读左氏，书此。

晋·方技传有幸灵者，父母使守稻，牛食之，灵见而不驱。牛去，乃理其残乱者。父母怒之，灵曰：“物各欲食，牛方食，奈何驱之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理乱者为？”灵曰：“此稻又欲得生。”此言有理，灵固有道者耶？吕猗母足得痿痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，曰：“扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶？”灵曰：“且试扶起。”两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。学道养气者，至足之余，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之“布气”。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。

舒州医人李惟熙，善论物理，云：“菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱花开背日，芡花开向日故也。”又曰：“桃、杏双仁辄杀人者，其花本五出，六出必双。草木花皆五出，惟雪花六出，此殆阴阳之理。今桃、杏六出双仁皆杀人者，失常故也。”

欧阳文忠公尝语：”少时有僧相我：‘耳白于面，名满天下；脣不着齿，无事得谤。’其言颇验。“耳白于面，则众所共见，脣不着齿，余亦不敢问公，不知其何如也。

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随.。一日曝书画，而一牧童见之,拊掌见笑，曰：“此画斗牛也，牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！” 处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

王介甫多思而喜凿，时出一新说，已而悟其非，又出一说以解之，是以其学多说。尝与刘贡父食，曰：“孔子不撤姜食，何也？”贡父曰：“本草言姜食多损智。道非明民，将以愚之。孔子以道教人者，故不撤姜食，所以愚之也。”介甫欣然而笑，久之乃悟其戏也。贡父虽戏言，王氏之学实大类此。

已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。常自念言：“今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。”又用佛语及老耼语，视鼻端白，数出入息，緜緜若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰“随”：与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。

佛言：“三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。”而况我在空华起灭之中，寄此须臾，贵贱、寿夭、得失、贤愚，所计几何？惟有勤修善果以升神明，照遣虚妄以识知本性，最为着身要事也。

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感谢你能来，不遗憾你会走，在相。。。

《东坡志林》

作者：苏轼

简介：暂无

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