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佛言:“三千大千世界,犹如空华乱起乱灭。”而况我在空华起灭之中,寄此须臾,贵贱、寿夭、得失、贤愚,所计几何?惟有勤修善果以升神明,照遣虚妄以识知本性,最为着身要事也。
——
苏轼
《仇池笔记》
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笔记
易以理服,难以力胜。
肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
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佛言:“三千大千世界,犹如空华乱起乱灭。...性,最为着身要事也。
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济南龙山镇监税宋保国出其所集王荆公华严解。余曰:“华严有八十卷,今独解其一,何也?”曰:“公谓我此佛语,至深妙,他皆菩萨语耳。”曰:“予于藏经中取佛语数句杂菩萨语中,复取菩萨语数句杂佛语中,子能识其非是乎?”曰:“不能也。”曰:“非独子不能,荆公亦不能也。予昔在岐下,闻汧阳猪肉至美,使人往致之。使者醉,猪夜逸,买他猪以偿,吾不知也。客皆大诧,以为非他产所及。已而事败,客皆大惭。今荆公之猪未败耳。屠者买肉,倡者唱歌,或因以悟。子若一念清净,墙壁瓦砾皆说无上法,而云佛语深妙、菩萨不及,岂非梦中语乎?”保国曰:“唯。”
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
道家云:"心不离田,手不离宅。"又云:"真人之心,若珠在渊。众人之心,若瓢在水。"
元丰中,余自齐安过古黄州,获一镜,其背铭云:“汉有善铜出白阳,取为镜,清而明。”左龙右虎辅之。其字如菽,大篆,款甚精妙。白阳,疑白水之阳也。其铜黑色如漆,照人微小。古镜皆然,此道家聚形之法也。
欧阳文忠公尝语:”少时有僧相我:‘耳白于面,名满天下;脣不着齿,无事得谤。’其言颇验。“耳白于面,则众所共见,脣不着齿,余亦不敢问公,不知其何如也。
始终相信,禅是一种意境,有些人用一生都不能放下执念,悟出菩提。而有些人只用了一盏茶的时光,就从万象纷纭中走出,绽放如莲。
舒州医人李惟熙,善论物理,云:“菱芡皆水物,菱寒而芡暖者,菱花开背日,芡花开向日故也。”又曰:“桃、杏双仁辄杀人者,其花本五出,六出必双。草木花皆五出,惟雪花六出,此殆阴阳之理。今桃、杏六出双仁皆杀人者,失常故也。”
杜子美自许稷与契,人未必许也。然其诗云:"舜举十六相,身尊道何高。秦时用商鞅,法令如牛毛。"此是稷、契辈人口中语也。又云:"知名未足称,局促商山翁。"又云:"王侯与蝼蚁,同尽随丘墟。愿闻第一义,回向心地初。"乃知子美诗外尚有事在也。
我要这天,再遮不住我眼, 要这地,再埋不了我心, 要这众生,都明白我意, 要那诸佛,都烟消云散!
王介甫多思而喜凿,时出一新说,已而悟其非,又出一说以解之,是以其学多说。尝与刘贡父食,曰:“孔子不撤姜食,何也?”贡父曰:“本草言姜食多损智。道非明民,将以愚之。孔子以道教人者,故不撤姜食,所以愚之也。”介甫欣然而笑,久之乃悟其戏也。贡父虽戏言,王氏之学实大类此。
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“其不言无比,乃为之变。以象动之,以报其心,见其情,随而牧之”。
开始害怕变老,开始害怕岁月的消逝,开始担心父母的身体,开始不再喜欢光怪陆离的夜生活。
每个人之于自己才会有真正的成长,别人之于我们多半只是一种干扰。
长安古道马迟迟,高柳乱蝉嘶。 夕阳岛外,秋风原上,目断四天垂。 归云一去无踪迹,何处是前期? 狎兴生疏,酒徒萧索,不似少年时。
《
仇池笔记
》
作者:
苏轼
简介:
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