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现代建筑的外观,纯求新感觉,几年后,七折八扣,愈旧愈难看。决绝的直,刚愎的横,与自然景色不和谐,总还得耸立在自然之内。论顽固,是自然最顽固,无视自然,要吃亏的。
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从今以后,要勇敢。为了在一起而勇敢。
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现代建筑的外观,纯求新感觉,几年后,七折...无视自然,要吃亏的。
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遥远的烟火,下一世钟鸣。 我独自徘徊,入旧里。 寻梦不复当年,太冷清。 只余我,只因我是多余。那片情,不过盛世烟火。 一眼过,无人赞其浮华。 不过浮云,零散记下,那些点滴。 一夜浮华,瞬间失迹。 何处有你,已然失落。 我,不过盛世烟火,不过是世人皆贪的一杯浮华,一盏冷清。
有善喻者曰:譬如治水,儒者但从防洪筑堤疏导为工,佛者更及于植树培壤等事宜。远近深浅,方法迥异,此其为学目的与方法之不同者,一也。儒者出入于禅道,从诚敬用工入手,于静一境中,体会得此心之理,现见心空物如之象,即起而应物,谓“内圣外王”之道,尽在斯矣。而禅者视此,充其极致,犹只明得空体离念之事(亦可谓之但知治标),向上一著,大有事在(方可谓之治本)。而儒者于此,多皆泛滥无归也;若有进者,如洛学后人、象山门人,多遁入禅门矣。此其见地诣之不同者,二也。至如理学而至于如狂禅一流,此皆二家所病诟,何独有于禅哉。
个人不应该有见解,除非这种见解只是集体和延伸和重复。“对宗教发表意见者,即使正确也是错误”,这一教法判语证实了我的看法。根据这种思维,真理不是一种迸发,也不是思想和现实不断接触后的产物,它预先存在于宗教经典,存在于获得“公议”的经典诠释之中。因此,人包含在集体和民族当中,他只是衣服上的一道褶纹。
你打扮成这样,是对这个世界有什么不满么
人生愁恨何能免?销魂独我情何限! 故国梦重归,觉来双泪垂。 高楼谁与上?长记秋晴望。 往事已成空,还如一梦中。
和其他人的,都叫做余生;只有和你才叫做未来。
我爱的少年,他眼眸干净,笑的明亮。
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松树孤单地挺立 在北国寒峭的高山上。 松树正在安然睡眠, 上面盖着洁白的冰雪。
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